但他听说塞萨尔驱逐了那些叙利亚的以撒人时，只觉得塞萨尔行事过于焦躁，让他来说，以撒人虽然违背了先知的教导，辜负了先知的恩惠，但他们就如同潜藏在渔箱之中的鲶鱼，又像是那些割裂了树皮的刀子，没有他们，死气沉沉的鱼箱里就不能翻腾起生命的泡沫；而地丁树也不可能分泌出芳香的树脂，被人们拿来作为香料和药物使用。
他甚至想过写信去教导他的这个小友，他应当如同使用他的士兵大臣一般去使用以撒人，而不是不分青红皂白通通将他们赶走一一如同那些基督徒的国王那样，这种做法固然可以让他获得大量的钱财和暂时的安宁，但必然会对他的行政造成一定的困难，也会在社会矛盾爆发的时候少一个缓冲带，只是因为事务繁忙，他将这件事情暂时搁置了下来。
现在看来，反而是他目光短浅。
撒拉逊人与以撒人，事实上关系匪浅。
迦南最初的时候属于腓尼基人，因此无论是撒拉逊人还是以撒人，都可以说是外来者，而无论在文献记载中，还是在基因上撒拉逊人与以撒人都是同宗同源。
先知易普拉欣曾经娶迦南的女子撒拉为妻，但长久以来，撒拉一直不曾有孕，于是她将自己的侍女夏甲交给自己的丈夫，让她为其繁衍子嗣，夏甲为易普拉欣生下一子，叫做以实玛利，就是撒拉逊人的祖先。但之后撒拉有孕，生下一子以撒，他就是以撒人的祖先。
因为有了亲生的儿子，撒拉就厌恶起夏甲和庶长子以实玛利，便叫易普拉欣赶他们走，易普拉欣不得已，便给了夏甲和以实玛利一袋饼，一囊水，一头驴子，叫他们回迦南去，但如此漫长的路程，这些东西又怎么够呢？
以实玛利和母亲差点死在了沙漠里，若不是真主庇佑，告知他将来会成为一族之长，以实玛利绝对坚持不到迦南，即便在迦南，他也没有找到驻留的地方，而是被迫流亡，直走到阿拉比半岛，最终在那里定居，繁衍生息。
因此，以撒人在撒拉逊人之中并不能说绝对不受欢迎一一至少一开始的时候如此，之后以撒人为何遭到了自己同宗兄弟的厌恶，那就是另一回事了一一在此不需多说。
因此当一些以撒人前来哀求萨拉丁，诉说他们被基督徒驱逐的痛苦，只求在开罗寻求一个落脚之地的时