「妖窟之下，亦有众生。
人妖之辨，不过虚幻。
诸位道友，我内心深处，是认为所有的生灵本质上并无不同的。
人有善恶美丑之分，有出身贵贱之别。
可修行本身就是超脱本我的过程，所有的区别，只是一开始的差异罢了。
恰似天地间的风雨山林，也不过是无尽变化摇摆间的点点微波。
所以，什么地窟妖族，什么山人仙族，什么凡人妖兽，在本尊眼中，都是一样的。」
圣尊骑著大水牛走在前面，一行人穿梭于神窟之下的世界中，却又开始了论道。
这让枣南王有些无奈—一小王这个贱人，总是喜欢论道。
可以说，恰恰是从玉阙圣尊开始，大天地反而又找回了某种古早田园时代的风气。
那时候，大家的心思还很单纯，从未有人想过，修行的极致是要控制一切的，故而会在修行的过程中和同道分享修行的经验。
后来，时代发展，对抗愈发残酷，于是，修者别说指望有人论道了，就是想和人打一架，都没人给机会。
这才是最死寂的体现。
而王玉阙，好像有著近乎于盲目的自信，向来不为论道中的成败而忌惮。
或许，某种意义上这也是道心坚韧、自信的体现。
「玉阙道友所言甚是，修行到了高深之境界，逐道者的概念反而取代了修行者古早阶段的概念。
四万年前的大天地第一人至纯国主，曾提出过一个设想。
即，一个修行者拥有的寿元是漫长的，当一个人三十岁的时候死去，死去的他是三十岁的他，但真实的他可能是二十五岁的他。
当一个修行者五千岁时死去，死去的一定不是二十五岁的他。
就像你提出的初心论一样，初心一定不可信，因为，开始时的修行者和走向巅峰的修行者，所经历的命运之尺度，是完全无法同日而语的。
于是，什么是真实？
算起来，至纯国主才是第一个提出独尊概念的存在。
它认为，真实的最终答案，是一切归于至纯之始。
当然，后来它被我们联手给除掉了。
这就是无视差异而一味追求统一性的问题所在一所有的人都会是敌人，统一性的最后诉求，就是将一切变化归纳于己。
但.....它反而是独尊的必然过程，变化才是一切矛盾的根源。
只要能锁定足够多的变化，独尊者的诞生就是必然的。」
枣南王讲述著至纯国主的往事，对应