在唐代回回是因财富趾高气扬的化外人，在元代则是统治阶层的主人翁，而到了明代，是大明律禁止本族通婚的老百姓，且与百姓有一样科举的权力。
因此番民首领会被授予僧纲司九品官职，实际上还是化外人，但回回则作为百姓以儒释经，甚至干脆不念经，去当将军、考进士。
刘承宗对冶秉乾的话并不认同，问道：“他们和我的射猎营谁强谁弱？”
冶秉乾一听就知道刘承宗误会了他的意思，摇头道：“大帅，不让黄将军进兵是担心抢掠，大帅不需要进军，招降他就行了，瞿昙寺拢共五百来个僧人，僧兵仅百余，不算威胁。”
“他会愿意来投降？”
冶秉乾一时间不知道该如何解释，只好道：“大帅让我写封信吧，让他来投降，若班着尔领真能为大帅所用，占领河湟也会更容易。”
他发现刘承宗是把寺院当成一个独立势力来看待，这可能和刘承宗对小拉尊的认识有关，但冶秉乾没去过西边和西南，只知道西宁这个瞿昙寺的底细。
瞿昙寺其实就数十名僧兵，所谓的僧兵百余，还是因为刘狮子进驻西宁后特意增加了人手。
僧兵不是在战争中保护寺院的主要力量，对广招信徒的寺院来说，为寺庙提供武力保障的历来是信众中的封建主和朝廷。
和平稳定对寺院最有利，真等到寺院需要僧兵在战争自保的时候，那这个寺院就快完蛋了。
在冶秉乾看来，应该是瞿昙寺来找刘承宗护持，而非刘承宗跑去征服瞿昙寺……根本没必要。
僧兵，只是寺院对僧人志向和才能的遴选渠道之一。
在乌斯藏或番民聚居的地方，僧人能占据人口的一到两成，这意味着三到四成的男性都是僧人，寺院就是一个社会，僧兵的存在就和民间社会的驿卒一样，为了维稳。
番民把七八岁的孩子送进寺庙，枯燥乏味的生活贯穿小沙弥的童年时代，绝大多数僧人别无选择，也不会因此心生不满。
他们遵守寺庙规章，读不太难懂的经文、干寺院里各种各样的杂活，很多人一生就这样平静渡过，哪怕用刀子在木板上刻出经文，一刻就是一辈子。
但总会有人觉得这一切是痛苦煎熬的源头，一些青少年僧人会比别人显得更喜欢挑衅、斗殴，向往世俗的快乐，又不能割舍寺院带来经济与声望上的支持。
作为寺主，巴不得